「那時候，耶穌對宗徒說：「誰愛父親或母親，超過我，不配是我的人；誰愛兒子或女兒，超過我，不配是我的人。誰不背起自己的十字架，跟隨我，不配是我的人.....」（瑪10:37-42）（6月28日）
聖經：瑪 10:37-42
釋經
10章：上下文
在本章裡，耶穌召集十二門徒，賦予他們治病和制伏邪魔的能力（10:1-5）。他然後給予他們出發令（10:5-15）。他警告他們將面對迫害（10:16-25）。他告訴他們不要害怕那殺害肉身的，卻要害怕那位對肉身和靈魂擁有權力的天主（10:26-28）。他向他們保證天主的愛（10:29-31）。他答應，誰在人們面前承認他的，他要在天父前承認他們（10:32-33），並警告他們，他來不是為帶平安，而是為帶刀劍（10:34-39）。
因此，當耶穌應許賞報那些接納一位先知或一位義人的人，那個環境是高風險的，是屬靈的戰區。先知和義人為了基督而承受風險，而那些協助他們的人也承受同樣的風險。除了提供衣、食、住和金錢外，他們也為基督及其教會展示個人的支持──並鼓勵那些站在對抗魔鬼及其奴才之戰最前線的人。
37-39節：誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必獲得性命
「37誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的。 38誰不背起自己的十字架跟隨我，不配是我的。 39誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必獲得性命。」
對於瑪竇來說，基督論的重要性在本段經文中是顯然而易的。耶穌既是投身的對象，也是代表他人向天父調解的唯一主體。在此不想像中間立場或『中立』。或是支持耶穌，或是反對他。在此猶太主義的界限被打破，因為沒有先知、老師或辣彼能夠說出這些話。瑪竇繼續在我們前保持耶穌的唯一性。
第一條誡命（出20:3）呼籲我們只事奉天主，沒有別的神。當一名法學士問耶穌：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」（瑪22:34-40），耶穌確認這優先次序。耶穌進一步要求人效忠他，甚至先於埋葬自己的父親（瑪8:22）。在我們的福音課，他要求人效忠他，先於效忠家庭。
第五條誡命（出20:12）叫我們孝敬父母。耶穌在37節的說話可能被視為反父母，但事實卻不是。呼籲愛基督超過愛家庭，這是一種尊敬家庭的另一種方式。耶穌提出效忠的呼籲，與一個人所認識對家庭之愛的最強烈要求，二者形成對比。耶穌不是主張對家庭不忠，而是呼籲我們效忠天主，甚至超越效忠家庭。
耶穌呼籲他的門徒要「背起自己的十字架跟隨我」（38節）。對我們來說，這是一個遙遠的比喻，但耶穌的聽眾……見過人負起他們的十字架……他們知道這是如何發生，而那人與一小群羅馬士兵一起出發，走上單程路。他不會回來。因此，對他們來說，背起十字架代表最極度的捨棄自己。若望福音成書時，基督徒不但熟悉耶穌的十字架，而且熟悉基督徒背起他們的十字架，走上殉道的之路。耶穌的應許是，「誰為我的緣故，喪失了自己的性命，必獲得性命」（39節）。
40-42節：誰接納我
「40 誰接納（希臘文：dechomenos）你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那派遣我來的。 41 誰接納一位先知，因為他是先知，將領受先知賞報；誰接納一位義人，因他是義人，將領受義人的賞報。42 誰若只給這些小子中的一個，一杯涼水喝，因他是門徒，我實在告訴你們，他決失不了他的賞報。」
在過去兩個主日，我們已聽過耶穌任命門徒。他告訴他們，「你們不要在腰帶裡備下金、銀、銅錢；路上不要帶口袋，也不要帶兩件內衣，也不要穿鞋，也不要帶棍杖，因為工人自當有他的食物。」他談到他們將面對危險，包括被自己的家人拒絕。
「誰接納（希臘文：dechomenos）你們，就是接納我；誰接納我，就是接納那派遣我來的」（40節）。現在，耶穌告訴門徒，他將賞報那接納他們的人──因而揭示他為傳教使命提供必需品的一部份計劃。
他在天主、耶穌、門徒與主人之間建立一種四向關係：
──天主藉著派遣耶穌而主動建立夥伴關係。
──耶穌然後派遣門徒。
──門徒藉出外而採取第三步。
──那些接納門徒的人藉著提供支援而採取最後的一步。
耶穌說，那接納子的，就是接納父──而接納先知的，就為主人領受先知的賞報。這是猶太人關於shaliah的觀念，視君王的使者猶如君王。
先知──義人──小子：這行動是由高至低：
──先知受到人們的尊敬，因為他們是天主的發言人。宗徒也具有類似的地位，而這篇傳教言論的對像是宗徒（10:1-5；也參閱宗11:27; 13:1-3；格前12:28）。誰是今天的先知？這名詞可應用在任何蒙天主召叫來宣講天主訊息的人。其應許是，凡接納先知的，將獲得先知的賞報。
──義人是那些服從天主的人。也許這名詞是用來指明基督的信徒，好像保祿所用的「聖人」
──正如我們今天所講的「好基督徒。」誰接納義人，就獲得義人的賞報──大概比先知的賞報為少──但也是重要的賞報。
──小子可包含不同的意義──孩子──窮人──那些軟弱的人。在這語境下，它所指的是普通的門徒。一杯涼水是最小的恩賜──一份幾乎是任何人都可以給予的恩賜。耶穌不想我們以缺乏富足為藉口，以為自己不能協助基督徒事業。諷刺的是，對於一個真正口渴的人來說，一杯涼水可能是最珍貴的禮物──在某些情況下，本身是生命的恩賜。儘管在人生中，我們會選擇作英雄，但耶穌的心卻傾向於送水的人。提供一杯水是有效的聖召。天主甚至賞報最小的貢獻。耶穌沒有指定那些幫助小子的人得到什麼賞報，但向我們保證肯定會得到。
接納一位先知有什麼意思？它可解作提供必需品，例如衣、食、住宿──或金錢，讓先知可購買這些東西。在迫害的環境下，這裡所形容的殷勤款待，可以涉及收藏那些被當局通輯的人，而給主人帶來相當大的風險。
有兩個舊約故事是富教育意義的。在這兩個故事裡，主人都為先知提供基本需要。每人也領受生命的禮物：
──在第一個故事裡，匝爾法特的寡婦等著餓死，但是，在厄里亞求得天主答應她的食物不會吃完之後，便應厄里亞的要求，給他做了少許餅。結果，「缸裏的麵，沒有用完，罐裏的油，也沒有減少。」其後，她的兒子死去，而厄里亞活復了他（列上17:8-24）。
──在第二個故事裡，叔能的一對夫婦給厄里叟提供食物和舒適的房間，因為厄里叟是天主的人，是位聖者。這樣，厄里叟答應這對沒有兒女的夫婦將會懷孕一個孩子。這孩子出生和成長，但後來死去──厄里叟也把他復活（列下4:8-37）。
接納一位先知也似乎暗示接納先知的訊息
「誰接納一位先知，因為他是先知，將領受先知賞報；誰接納一位義人，因他是義人，將領受義人的賞報」（41節）。這種接納是伸延的，因為獲接納的人是先知──或是義人──或是門徒。耶穌沒有命令普遍的款待，而是款待門徒。他在25:40使用類似的說話，賞報義人曾給飢餓者吃、給口渴者喝等等。「我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」要注意「我這些最小兄弟中的一個」這句話。基督無疑會因我們仁慈對待弱小者而賞報我們，但這段經文所強調的，就是款待門徒。
在接納先知、義人和小子之間，有些代價是互相聯繫的：
──其中一個代價是經濟上的代價。我們給別人提供所需的，這並不是小事的。不論給他們提供食物或金錢都是昂貴的。
──另一個代價是個人的代價。邀請某人來住在我們的屋裡，這往往造成壓力。我們的房子的空間通常剛好只足夠一家人應用。接待別人可能涉及沙發床、睡袋，甚至把客廳改為睡房。客人入侵我們的個人空間，也限制我們的私隱。
──另一個代價可能是危險，即危及自己和家人。耶穌警告門徒，他們將面對反對──迫害。接待的家庭可能發現自己身處幾方的攻擊當中。
我們傾向以為偉大的基督徒在天國會領受宏偉的住處，而我們其餘的人將領受較小的住處。這種觀念是有問題的，因為救恩是恩賜，而不是賺取得來的東西。然而，我們的福音課暗示先知、義人和小子有不同的賞報，所以，那些接納他們的人也領受不同的賞報。
耶穌的這些話為我們的喜訊：
──首先，耶穌向我們保證，我們雖沒有見過降生成人的耶穌，並非處於不利的境況。當他在現世時，那些曾接納過他的人，當然會領受賞報，但是，如果我們今天接納他的先知、義人和小子，也會得到同樣的賞報。
──第二，耶穌向我們保證，即使最樸素的環境也不限制潛在的賞報。不論普通人，抑或是富人，都得到應許，可因接納一位先知而領受先知的賞報。即使他們接納的方式有所不同，但他們因款得而獲得的賞報是相同的。
──第三，我們並沒有被要求成為先知才領受先知的賞報，而只須接納先知。我們並沒有被要求成為大聖人才領受大聖人的賞報，而只須接納聖人。給予最小的門徒的禮物也帶來它的賞報。正如天主知道和照顧我們的每一根頭髮，因此，天主也知道每個代表信友的慷慨行動。這樣的恩賜也被算為給予耶穌的恩賜──而給予耶穌的恩賜也被算為給予天父的恩賜。
──第四，那些參與上主工作的人獲得保證，那些幫助我們的人被應許領受賞報。不管領受支持的上主的僕人是聖職人員或平信徒──傳道員或看門人。天主指定我們的領受將成為施予者的祝福。
概括地說，必須宣講福音，而那些協助宣講的人，不管是間接的，他們都是履行一項重要的、值得稱讚的職能。
因此，我們來到山中聖訓的結論（9:35-10:42）。