「那時候，耶穌對門徒說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽......」（瑪18:15-20）（10月4日）
聖經：瑪 21:33-43
釋經
33-41節：惡園戶的比喻
「33你們再聽一個比喻罷！從前有一個家主（希臘文：oikodespotes），培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望臺，把它租給園戶，就離開了本國。34快到收果子的時節（希臘文：ho kairos ton karpon），他打發僕人到園戶那裡去收果子。 35園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。36他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們， 37最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子。38但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。 39於是他們拿住他，把他推到園外殺了。40那麼，當葡萄園的主人（希臘文：kurios）來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」 41他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產（希臘文：karpous）的園戶。」
「你們再聽一個比喻罷」（33節）。這是在三個唯一見於三部對觀福音的比喻之一，其餘兩個比喻是：撒種的比喻（13:1-23）和芥子的比喻（13:31-32）。
惡園戶的比喻是寓言，即故事中的每個元素（人物、物件和事情）都具有隱含的或象徵的意義：
──家主／主人是天主
──葡萄園是以色列民族
──園戶是以色列人或他們的領袖
──僕人是先知
──兒子是耶穌
──其他的園戶很可能是教會，儘管有些學者提出其他意見
我們一旦明白這些代號，意義就變得清楚。
──天主與以色列訂立盟約（培植了一個葡萄園）
──天主派遣先知（他的僕人），但遭園戶（以色列民）殺害（參閱列上19:10,14；編下24:18-22; 36:15-16；宗7:51-53；瑪23:29-39）
──天主派遣他的兒子（耶穌），但也遭園戶（以色列民）殺害
──天主消滅原先的園戶（審判以色列）。從瑪竇在第一世紀的角度來看，這意味著耶路撒冷在公元70年被毀，是在本福音成書前幾年發生的。
──天主把葡萄園租給其他「按時給他繳納出產」的園戶（教會）。
聽到這個比喻的人，會想起依5:1-2的比喻：家主種植了一個葡萄園，築了一座守望台，鑿了一個榨酒池──耶穌在他的故事利用了每一個元素（33節）。
──在依撒意亞先知書，主人「原希望它（葡萄園）結好葡萄，卻結了野葡萄」──令人失望的葡萄就是以色列民。因此，主人撤去它的籬笆，拆毀它的圍牆，命令雲彩不再在它上降下時雨（依5:5-6）。
──在耶穌的故事，其結果不是拆毀葡萄園，而是把它「另租給按時給他繳出產的園戶」（41節）。
葡萄園的比喻是瑪竇的基督論，把耶穌置於救恩史的背境下。耶穌跟著天主派遣到以色列的先知的行列，但作為默西亞和天主子，他具有獨特和決定性的解角色……因此，耶穌向以色列實踐的使命，包括他的死亡和復活，是按照聖經的權威而降下」。
「快到收果子的時節（希臘文：ho kairos ton karpon）」（34節）。在41節，司祭長和長老說，「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產（希臘文：tous karpous）的園戶。」然後，在43節，耶穌說，「為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子（karpous）的外邦人。」
這幾節經文三次強調「果子」，反映出這個字在本福音中的重要性（也參閱3:8; 3:10; 7:17-18; 12:33; 13:23及21:19）。對瑪竇而言，「果子」包含一個人的生命的產物。猶太人的領袖未能結出好果子，所以被剝奪權利，而葡萄園則交給將會結好果子的教會。
「快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子」（34節）。這是新的葡萄園，所以，主人不能期待最初的幾年會有很多果子。然而，重要的是，他在收租（或產物的一部份）這方面表現他的勤奮，因為米市納（Mishnah）容許人如果能夠顯示出他們擁有某葡萄園三年而沒有引起爭議，便可以給葡萄園一個名稱。家主正在藉收租而建立自己的地位。相比集的數額，家主收租並重建自己的擁有權這事實更為重要。
「園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去」（35-36節）。在此，故事顯得誇張，因為在現實生活，家主會派士兵來懲罰園戶。然而，這是一個關於天主的恩寵的故事，所以誇張的手法是適合的。
這暗示以色列如何對待天主的先知。他們用石頭砸死匝加利亞（編下24:21）──毆打耶肋米亞，給他加上腳鐐（耶20:2）──殺害先知烏黎雅（耶26:21-23）──並「殺了那些警戒他們，勸他們歸順於你（天主）的先知」（厄下9:26）。（也參閱瑪5:12; 23:29-37）。
「最後他打發自己的兒子到他們那裡去，說：他們會敬重我的兒子」（37節）。家主打發自己的兒子，相信園戶會敬重他的兒子。然而，園戶看到的是一個好機會：如果他們殺掉了繼承人，他們便可繼承葡萄園。如果他們在葡萄園裡殺害他，那裡的土地便會變成不潔，污染葡萄園的產物，所以，他們把他推到園外殺了。這個在葡萄園的謀殺，相稱於耶穌死於耶路撒冷城外的哥耳哥達（27:33）──「因此耶穌為以自己的血聖化人民，就在城門外受了苦難」（希13:12）。
這裡再沒有跟耶穌與那些密謀殺害他的猶太人之間的相似之處。猶太人不承認耶穌為兒子或繼承人，他們也沒有預料如果除掉了耶穌，會得到些什麼。他們反對耶穌，是因為視他為危險的江湖騙子，必須阻止他的欺騙。但是，比喻無需在每一點與它所象徵的指示物相一致。
「那麼，當葡萄園的主人（希臘文：kurios）來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」（40節）。33節的「家主」（oikodespotes）變成了40節的「主人」（kurios）。「當葡萄園的主人（kurios）來時」賦予40節一個末世的特色──使我們想起基督第二次來臨。
「他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶」（41節）。在本節裡，司祭長和長老因告訴耶穌應如何對待那些惡園戶時，他們已是向自己施行審判。瑪竇是在耶路撒冷於公元70年被毀後撰寫本福音的，當然把這審判跟該次事件以及外邦人的召叫連繫起來。
42-43節：屋角的基石
「42耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石（希臘文：kephalen gonias）；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？43為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人（希臘文：ethnei）。」
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石」（42節）。耶穌引述詠118:22-23。被人棄而不用的石頭，即被釘十字架的基督，將成為天主的新建築物屋角的基石。在一座實質的建築物裡，「屋角的基石」所指的，可以是支持兩堵牆壁的角石──或者是拱頂的基石。在舊約中，「屋角的基石」是作為一種隱喻，來形容天主給他的人民的安慰（依28:16）。在弗2:20……教會好比一座建築物，它的基礎是宗徒和先知，而角石是基督。
兒子和角石是雙關語。耶穌是說阿拉美語，而阿拉美文的「兒子」（be）（37-38節）與石（eben）（42節）組成頭韻，把兒子和石連繫起來。
在43節，耶穌對宗教領袖說：「天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人（希臘文：ethnei）。」耶穌預見一個由門徒組成的新團體，履行天主命令的工作。與其說是耶穌預示天主的工作由猶太人轉移到外邦人，倒不如說他預示教會取代以色列，而教會將結合猶太人和外邦人。
耶穌在此所預見的新天國子民的特質，就是結出豐碩的果實……耶穌對於未來天主子民的最重要渴望，就是度門徒的生活（神學它為聖德或聖化；耶穌稱它為遵守他的教導和承行天父旨意）。
為總結42-43節：被人拒絕並被處死的天主子，成了一個新和忠信的團體被舉揚的元首。那些反對他的人，在過程中毀滅自己，站在他的毀滅的審判之下。這些經文是給我們的警告。天主要求算帳的日子將要來到，而這石頭，原意是給我們提供穩固的基礎，將粉碎那些未能與它建立正確關係的人。