「那時候，耶穌對門徒講了這個比喻：「瞎子豈能給瞎子帶路？不是兩人都跌在坑裡嗎？「沒有徒弟勝過師父；凡受過完備教育的，僅相似自己的師父而已...」（路6:39-45）(3月3日)
聖經：路 6:39-45
釋經
由路加6章39節起，似乎另起一段，在這一段中耶穌另外是講給將來做人領袖的，應特別謹慎，避免嚴厲批評人，但該想自己的過錯。
39-40：容易迷失了道路
「39他又向他們講比喻說：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都跌在坑裡嗎？40 沒有徒弟勝過師傅的：凡受過完備教育的，僅相似自己的師傅而已。 」
39節以在巴力斯坦行路做比喻，在那裡多為山嶽荒野之地，一個人很容易迷失了道路，也有陷入路傍的深坑或旱井的危險。若是瞎子領瞎子行路，二人必都陷在坑中。所以凡做人領袖的，必須先應治療自己，先改正自己的過錯纔是。瑪15:14稱法利塞人為領瞎子的瞎嚮導，與此處意義相同。40節的俗語按本段的上下文看，似乎有這樣的意義：若是一個做人領袖和為人師的已經有過錯，怎能希望自己的徒弟沒有過錯？瑪10:24等亦有同樣的俗語，但用意不同（若13:16; 15:20）。由此可知，一樣的俗語，耶穌能應用在各樣的光景上。
前一個『瞎子』指法利塞人和經師；後一個『瞎子』指無知的百姓(羅219)。他們都是被今世的神蒙蔽了心眼，所以看不見福音的光(參格後4:3-4)。 「不是兩人都要跌在坑裏嗎？」甚麼樣的師傅出甚麼樣的徒弟，跟隨錯誤的老師，在屬靈的道路上必然沒有前途。
若按39節，『師傅』是指帶領人的瞎子，『徒弟』是指被帶領的瞎子。一個信徒若隨從了錯誤的教導，就不能指望他將來的成就會有多麼高明。若對照其他的福音書，『師傅』是指主耶穌，『徒弟』是指我們信徒；這裡含有：連師傅都會受人毀謗和逼迫，更何況他的徒弟呢？的意思(參瑪10:24-25)。故本節是說我們作主的門徒，也會被人毀謗和迫害。
41-42：木屑，大樑
「41怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大樑，倒不理會呢？42 你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑罷！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後纔看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。 」
41,42兩節與瑪7:3-5同。「木屑」從木材上剝離的細小屑片，只會叫人覺得傷痛，「大樑」這粗大的木料卻會壓死人。「大樑」不單指自己的嚴重錯誤，也指對別人懷有成見，以致遮蔽了眼光，看不清事實真相。6:37節是說判斷人的後果，本節是說判斷人的不合式。一般判斷人者，往往只看見別人的小弱點，卻看不見自己更大的過失。愛議論他人而加以惡意批評的人，只在他人身上吹毛求疵，就是那些自己眼中有大樑卻不肯察看的人。大樑是指驕傲，有這樣的驕傲，不容他對人有愛德，必須先從自己心中將驕傲拔除，然後纔適合以愛德來改正他人的過錯。
43-45：善庫，惡庫
「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。44 每一棵樹，憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。45 善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從惡庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。
由43-45節又用別的比喻說明。有經學家認為，『樹』是指教訓，『好樹』就是正確的教訓，『壞樹』則指假先知的教訓。教訓的正確與否，能影響聽的人產生出對或錯的性格(果子)。凡願勸戒人和領導人的，先應當清潔自己的心，成全自己。如果自己真好，他必像好樹一樣結好果子，在他所教訓的人身上也必顯出他的功效來。再說，若是他心中滿是德性善功，由他所發生的，好像由寶庫中，給別人提出了好東西。但若為人師，為人領袖的是一個壞人，他心中滿是邪惡，不必希望他為別人有什麼好處（依32:6）。對此處亦參閱瑪7:15-20; 12:33-35。
『荊棘』和『茨藤』是人墮落後，士地受咒詛而長出來的東西(創3:18)，所以它們象徵人的天然肉體。『無花果』和『葡萄』是客納罕地的產物(哈3:17)，它們象徵屬靈生命各方面的表顯。所以本節是說，在我們的天然肉體上，是不可能長出屬靈生命的果子的。
「46 你們為什麼稱呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢？」
最後一句是對門徒說的勸言。人看外貌，上主卻看人心(撒上16:7)；主是洞察人心和肺腑的主(默2:23)。祂知道有許多人只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂(瑪15:8)。「卻不遵我的話行呢？」一個不遵行主的話、卻隨己意而行的人，像這般有口無心的人，當然不能有分於天國。他們與耶穌有密切的關係，他們稱耶穌為「主」，因此承認耶穌對自己有無上的威權，既然如此，也必須遵守他的命令。否則，就是謊言者。因為真正隨從耶穌，不在乎口頭上的明認，而在乎完成工作，服從他的旨意（若13:17；雅1:22），亦參閱瑪7:21-23。