「那時候，耶穌向門徒說：「應愛你們的仇人，善待那惱恨你們的人；應祝福那詛咒你們的人；為毀謗你們的人祈禱。有人打你的面頰，...」（路6:27-38）(2月24日)
聖經：路 6:17-26
釋經
愛仇以及犧牲自我的愛（27-30節）
路加6:24-26的詛咒是對沉緬於現世福樂的人說的，27節以下是耶穌懇切叮嚀門徒和有意進入天國的人說的。耶穌在22節聲明那些受世人難為的是有福的，如今向那些人要求的更多了。以下所論的基本法律，是他給他們立定的愛德的誡命，這愛德不是平凡的愛，而是壯烈的愛：即叫他們愛一切仇人。若是仇人的敵意越大越兇，對他的愛也應越大越深。以恩愛對仇恨，以祝福對咒駡，以祈禱對磨難，這種愛的模範，在耶穌以後（23:34），緊隨著有他的忠實門徒斯德望（Stephen，宗7:59）。
27-28節：應愛你們的仇人
「27 但是，我給你們這些聽眾說：「應愛你們的仇人，善待惱恨你們人；28 應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱。」
「應愛你們的仇人」『仇人』是指那些敵視反對我們的人；一個不惱恨仇敵的人，已經非常難得，但上主不單要我們不惱恨仇敵，祂還要我們「愛」仇敵。『愛』字的原文是神聖性質的愛(agapao)，表示這個愛通常形容天主的愛，而在新约之後的基督徒著作中，也多以之來代表一種高尚的情操，而這極可能是受若望福音的影響(若21:15-17)。一個不惱恨仇敵的人，已經非常難得，但主不單要我們不惱恨仇敵，祂還要我們「愛」仇敵。愛，能化敵為友；恨，能化友為敵。
一般世人的反應是以咒詛還咒詛，以毀謗還毀謗；道德高尚的人的反應是忍讓不動聲色；基督徒的反應是以祝福還咒詛(羅12:14)，以祈禱還毀謗。基督教導我/們在遭受迫害時，最有效的對策乃是祈禱；祈禱告能讓天主介入，改變環境，使我們可以平安無事的度日(弟前2:1-2)。
6:29-30節：幾個比方來說明愛德的法律
「29有人打你的面頰，也把另一面轉給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內衣。30凡求你的，就給他；有人拿去你的東西，別再索回。」
耶穌用了幾個比方來說明愛德的法律：在天主的國內不應以法律為標準，而應以愛德為標準。29-38節與瑪5:39等相同。按耶穌所設的比方，仇人的敵視已由內而形於外，施行了強暴，對於這種強暴，耶穌不僅要求門徒甘心忍受，且要求他們爽快地忍受那更重大的磨難，更要求他們更大的寬仁。「有人拿去你的外衣」這是指別人無理的剝奪。『拿去外衣』象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，甘心樂意喪失生活行為的隱私權。「也不要阻擋他拿你的內衣」『內衣』是指一個人最貼身的財物；當別人不公平地剝奪我們的財物時，不但不要求取回，甚至肯犧牲自己，成全別人。路的經文，略有更改，以適合他的讀者，所以他記為：先讓取外衣，後讓取內衣，如此為希臘讀者更易明瞭。按瑪所記，則是先讓拿去內衣，而後讓取外衣，因為外衣對猶太人是最需要的，也是夜間窮人要用來蓋在身上睡覺的。
「凡求你的，就給他」這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔，因為財物是最能霸佔人心的(瑪6:21)。「有人拿去你的東西去，別再索回」『拿去』即「奪取」是帶有暴力性的搶奪；主的意思不是要我們助長暴力行為，任人為非作歹，而是說我們不要以暴還暴，以搶還搶。── 應知本處耶穌所論的並非嚴命，而是說明愛德的誡命重大。所用的話語是借喻的，為此不應以字面去解釋。耶穌有意教訓人把愛德看得比一切世財世物更高，當耶穌門徒的當甘心情願爽快地犧牲自己的權利，而不違犯愛德的法律。有時外教的哲人如我國的孔子，羅馬的辛尼加（Seneca）也講論愛仇，但他們的動機純是出於人道，就是為了避免更大的災禍，或者為了明哲保身，能以泰然生活。但是耶穌所要求的愛，是愛的本身，是取法於天主的愛（6:35）。
6:31-34：金科玉律的通則
「31你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。32若你們愛那愛你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也愛那愛他們的人。33你們善待那善待你們的，為你們還算什麼功德？因為連罪人也這樣作。 34 你們若借給那些有希望償還的，為你們還算什麼功德？就是罪人也借給罪人，為能如數收回。」
31節可算是愛德的金科玉律（瑪7:12），給了一個同人往來的通則。這個通則也見於猶太人（多4:16）和其他外教人中，我國儒家也有：「己所不欲，勿施於人」的勸語；但這都是消極方面的，而耶穌所定的卻是積極方面的。這是耶穌初次立定的。這通則還能解釋成利己主義的通則，就是說善待人，希望人再善待自己。這種愛不是基督徒的愛，基督徒的愛是要脫去利己主義，只尋求並希望天主喜歡。凡希望人還愛或善待，或希望人還回自己所施與的，這樣的人與「罪人」即「世俗人」沒有兩樣：世人的愛都是『有來才有往』的愛，因為他們也能因自愛而善待別人。基督徒的行為，應該與罪人有分別；若是我們所作的，罪人也能作，我們還算什麼功德呢？基督徒的愛出於愛天主之情，目的只是要叫天主喜歡。
6:35-36：誰有這樣的愛，可等待天主的厚報
「35但是，你們當愛你們的仇人，善待他們；借出，不要再有所希望：如此，你們的賞報必定豐厚，且要成為至高者的子女，因為他對待忘恩的和惡人，是仁慈的。36 你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」
基督徒的真愛德應表現在愛仇上，應表現在善待仇人而不希望他們還報上。誰有這樣的愛，可等待天主的厚報（14:14），因這樣的愛而成為天主的真正兒女，並相似普愛忘恩者和惡人的天父（瑪5:45）。為基督徒最後的標準是天父的愛，路此處稱為「慈悲」（36節）慈悲意即對人有同情與慈憐；「像你們的父那樣慈悲」「父」指天上的父，這句話暗示我們只有憑著天父的生命，才能作到像父的慈悲一樣。因為天主的愛，尤其彰顯在對罪人所表現的慈悲上（格前1:3；雅5:11；哥3:12），祂並沒有將我們應受的懲罰加在我們身上，這就是祂的慈悲。照樣，別人雖然惡待我們，我們本可以去加以報復，但我們卻選擇去饒恕人、善待人。瑪5:48論門徒應當效法天主的愛。按以上所說的，路故意把成全的整個重要性置於「愛」字上，雖與瑪的話略有改變，但意義全同。
6:37-38：由天主的仁慈中學習寬宏大量
「37 你們不要判斷，你們也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。 38 你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裡，因為你們用什麼升斗量，也用什麼升斗量給你們。」
耶穌的門徒深知天父的仁慈，為此決不應無情地批評別人，心中和口頭上不但不應定斷人，還該常爽快地寬恕人，因為他們經歷了天主對自己的仁慈，如此更可使天主仁慈對待自己（瑪7:1等）。凡對人不仁慈的，也不能盼望天主對自己仁慈和寬恕（瑪18:23-35）。基督徒還應由天主的仁慈中學習寬宏大量，甘心施捨；他們的寬宏大量可使天主對待自己更為寬宏大量。
38節是以量五穀的升斗作比喻。五穀倒在斗內，「連按帶搖」表示內容紮實，絕沒有空隙使升斗實在滿了，並且糧食還往外溢，表示超過我們所求所想的(參弗3:20)。天主要以這樣滿溢的升斗倒在善人們的懷內，即倒在兜起的大襟內（依65:7；耶32:18；詠80:12）。古時猶太人所穿外衣，非常寬大，在腰帶上方留有一摺，可成為一個大口袋(兜)，用來盛裝相當容量的麥子(參閱盧德傳3:15)，以表示天主豐厚的賞報。38節末句似乎是一句俗語，但這俗語的意義不是表示不差毫釐的公平，而是指「相稱」的意思：即一個人越良善，天主對他也越良善。（瑪7:2有一樣的俗語，但其意略有不同。）